仁民是仁的发用，爱物也是仁的发用，差异性并不妨碍仁的普遍性。

人类靠上帝的恩宠和赎救而获得善。仁者以天地万物为一体（程颢语），这里的体字是整体之义。

这就是我所说的人类应当反思的理由所在。这就意味着，人与自然的某种分离。人类应当在为自然立法与为天地立心之间作出选择。这听起来好像是奇谈怪论，但是，如果深入中国哲学的内部，倾听它的声音，探求其中的底蕴，就丝毫也不觉得奇怪了。中国的哲学、文化，从一开始就以人与自然的关系问题为基本问题，是究天人之际的学问，不是什么精神与物质、思维与存在的关系问题。

如果不承认自然界有内在价值，那么，自然界是没有法的，只能靠人去立。人之性不同于牛之性、马之性，这是中国的哲学家早就说过的。人们觉得好像冥冥之中有一种神的力量在支配着，实际上没有超自然的这样一种神秘力量。

天，刚才说了，价值意义上的那个天，义理之天、道德之天。这是一种工具价值，或者叫使用价值。又比如三年之丧，他的学生宰予提出要把三年之丧改成一年就够了，孔子坚决反对，而且骂他的学生不仁啊!不仁这里头包含一个问题，就是这个礼究竟是解决什么问题的，从这三年之丧可以看出，孔子认为礼是从情而生的，是说人的一种内在的情感需要、一种表达的方式。人的德性是需要在实践中培养和完成的，从这个意义上说，人性是可以塑造的。

有的认为，礼的学说体现了孔子的宗教精神。这个性，是先天具有的、与生俱来的，所以与它相对的有一个习的问题。

重要的是，看他提出了哪些新的东西、怎样解决不同观念之间的关系。所以子在川上曰，逝者如斯夫，你说这是一个什么句？这是对生命存在的陈述，也是对人生意义的追求。有的认为，孔子是一个经验论者，并没有谈到什么性与天道这一类的问题。这好像和心理主义有关了。

冯先生的观点后来在《中国哲学史新编》试稿中已经有了一些变化，他认为孔子对天的看法标志着从有神论到无神论的过渡，而到他晚年的时候，在他的《三松堂自述》中讲到境界问题时，直接提出人与自然的关系问题，天人关系实际上就是人与自然的关系问题。天道当然是实在的，但它的实在性不是以实体的形式，以实体和属性这样一个关系来说明，而是以功能和过程来说明的。所以这个天是以功能和作用来表现它的存在的，这就是孔子和后来儒家所说的天的根本特征。就是人们经常引用的子夏的一句话：商闻之矣，死生有命，富贵在天。

所以天之功能及其言说，就是天之所以为天者，也就是对人类的命令。——编者 [2] 这个内容提要应是蒙培元先生事先为其讲演所准备的提纲，作于2004年6月28日。

但是在文章中是否还隐含着什么内容，这就涉及性与天道的问题。他提出来的和民、食同等重要的祭祀之礼，从本质上来说是一种宗教仪式，同时也有很强烈的人文关怀。

就是说，天能说，但是它不说。所谓超越层面只是相对于物质而言的，相对于可以感知的有形的自然而言的，但它还是生命整体的一部分。我解读的主要内容是，围绕最近我国学术界经常提到、讨论的问题，就是宗教与人文的关系问题。中国一百年来有没有一种自己的指导思想，好像五四期间有一个积极的意义，就是西方一些自由民主的思想引进得比较多，现在感觉到我们国民的思想就是一种好像传统也丢掉了，外面的也没有学到，就像邯郸学步一样，现在爬着走，您对这个怎么认识？ 答：我完全同意你的看法，现在就是邯郸学步。这也是一个类比思维，也是一种移情作用。人与自然不是二元对立的，而是生命的统一体。

孔子对自然界充满了敬意，深切地体验到自然界的生命意义，自然界的神性不在别处，就在生命创造本身。这样的命，就是天授予人以性之命，而仁就是这个性。

3、今人对孔子知天命的几种解释及其评价 命之两层含义：命运之命与天命之命。而美国有一位学者认为，仁和理都是各自指向人际角色中所表现出来的一个方面，与表示意志、情感和内在状态的语言毫无关系。

到现在很多人是不讲这个了，就是说不仅外在的形式不讲了，连情感也不讲了。在孔子看来，死的意义全在于生前，在人生之中。

这些解释都是符合孔子思想的。这期间，第一个变化的过程不能详细地说，大体而言，自西周开始，以天来代替殷商时期的上帝。因此在中国没有发展出西方式的形而上学，但是确有真正的形而上学的问题。恕是从否定方面来讲，忠是从肯定方面来讲，这都是讲如何实现仁。

但从终极意义上说，一贯的真正含义是贯通天人。这是孔子从人间性方面来讲仁的。

就孔子讲礼而言，这个范围是很广的，它有制度、规范、礼节仪式等多个方面。这样一个看法否定必然性，否定了命定论，也否定了神学观，是很有新意的。

我所说的《论语》中有对天的意义解释不是很明确的地方，这也是其中一处。这样的怀疑态度，春秋以后就出现了，因此出现了自然之天、自然之道的学说。

这层含义我们有必要通过解读把它重新陈述出来。所谓自我超越就是上达于天道，实现天人合一境界，这是人的主体创造和实践的结果，也是回到原初的根基，回到真正的精神家园。但是在孔子的言行中已经包含着这方面的内容，只是没有明确说出来罢了。神具有宇宙空间的意义，这是很大的一个内在张力，或者说是包含了一种内在的矛盾，这是否与周朝早期的信仰有关系，可以研究。

基督教也是有敬畏的，那是敬畏上帝，而上帝是超自然的。从实践上说，解一贯为忠恕，像曾子的解释当然是可通的。

人生不是为了死后留名而留名的。这个礼是建立在情之上的，法是建立在理之上的，这个理是一种客观理性，在这方面中国文化有所缺失，各有所长，各有所缺吧。

有个问题，这里的必然性指的是自然必然性，还是道德必然性，一般在讲到这个问题时很少进行分析。孔子这段话虽然没有仁字，但是仁在其中。